-
体教用扫开的；而五蕴变成佛性，亦是佛性之用变的，非佛性之体教用变的。尚须注意者，即“照见五蕴皆空”一句，关于讲解上，应依义不依字（语）。凡讲大乘经典，应明白法四依也。即一、依义不依字（语）。二、依智...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392589263.html
-
萃聚而显名于一时。善疾恶，则恶亦疾善，朋党之所由生，而大祸之所由起也。是故上士无名，中士避名，下士求名。
唐 文
俗有恒言：“唐诗、晋字、汉文章。”近似而未确也。字无关于世道。古人云“心...
袾宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23142389462.html
-
王朝覆灭之时，即北齐承光元年(公元577年)。
三、关于经石峪摩崖刻经的书者。由于刻经本身无书者姓名可考，书经人究竟是谁，众说不一。我们只能根据经字的风格笔意，同其他有名款的同类刻经相比较而加以...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22222989656.html
-
法”是摩得勒伽的古型，犍度的母体；但在上座部犍度的分离别立过程中，“杂诵”越来越小了。
（三）关于受戒犍度
平川彰《律藏之研究》以“佛传”为考察重心，认为《铜鍱律》的“大犍度”是古形；其次...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
-
部派佛教（以有部系为主）的思想与著作。有关于大乘佛教的部份，他写下了《初期大乘佛教之起源与开展》，叙述西元前五十年到西元两百年之间的初期大乘思想，但是往上追溯到原始佛教与部派佛教，往下也开启了对中后期...
昭慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350189873.html
-
不再赘述［注35］。现要讨论的是阿罗汉将涅槃时，最后心的所缘境，及何种阿罗汉得最多非择灭。
关于阿罗汉最后心的所缘境，有多种说法。此中，有说缘自身中诸根大种；有说缘内六处；有说缘外六处；有说缘十二...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
-
是就行者依未至定、静虑中间、三无色定，也能断烦恼尽漏而言，并非必依四静虑，亦非指四静虑不能断烦恼尽漏。
以上，是关于预流者有退、无退，及与预流果有关的论题。大众部主张：行者在相当于四抉择分善根之...《性空学探源》，p.220）。
3.十地：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。（大正25.664中--下）
注14：关于“诸预流者心心所法能了自性”，...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html
-
论师们对“时间”的安立不同，连带的也影响其思想学说的界定。以《大毗婆沙论》来说，论主所作论门，在解答论题或与别派对论时，往往以自宗的时间观——三世实有的学理来问难对方。
如关于“阿罗汉有退、无退”...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350589881.html
-
返至长安， 并奏请朝廷邀崛多来京，从事翻译 。
关于中印语文的沟通，这一其中有曾游南天竺的高僧慧叡，于刘 宋时应文学家谢灵运的谘问，著《十四音训叙》，条列经中梵汉音义， 昭然明了（《高僧传》卷七...
高观如
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510189945.html
-
时代，国家施给寺院大量土地和封户，僧侣过着优裕的生活。佛教的信奉者不甚重视佛教关于解脱成佛的理论，而比较重视以积累功德和祈求现实利益为目的的诵经、建寺、造像及写经事业，有的僧人还积极参与政治活动。总的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html